До нашего времени сохранился один экземпляр послания, отправленного Алексеем Комнином к графу Роберту Фландрскому. Вот в главных чертах его содержание: "Святейшая империя христиан греческих сильно утесняется печенегами и турками; они грабят ее ежедневно и отнимают ее области. Убийства и поругания христиан неисчислимы и так страшны для слуха, что способны возмутить самый воздух... Почти вся земля от Иерусалима до Греции, - не исключая и Фракии, - подверглась их нашествию. Остается один Константинополь, но они угрожают в самом скором времени и его отнять у нас, если не подоспеет быстрая помощь верных христиан латинских. Пропонтида уже покрыта двумястами кораблей, которые принуждены были выстроить для своих угнетателей греки. Таким образом, Константинополь подвергнется опасности не только с суши, но и с моря. Я сам, облеченный саном императора, не вижу никакого исхода, не нахожу спасения; и принужден бегать перед лицом турок и печенегов. Итак, именем Бога умоляем вас, спешите на помощь мне и греческим христианам. Мы отдаемся в ваши руки; мы предпочитаем быть под властью ваших латинян, чем под игом язычников. Пусть Константинополь достанется лучше вам, чем туркам и печенегам. Для вас да будет также дорога та святыня, которая украшает город Константина, как она дорога для нас... Священные предметы не должны достаться во власть язычников, ибо это будет великая потеря для христиан и их осуждение. Если, сверх ожидания, вас не одушевляет мысль об этих христианских сокровищах, то я напомню вам о бесчисленных богатствах и драгоценностях, которые накоплены в столице нашей. Сокровища одних церквей в Константинополе могут быть достаточны для украшения всех церквей мира. Нечего говорить о той неисчислимой казне, которая скрывается в кладовых прежних императоров и знатных вельмож греческих. Итак, спешите со всем вашим народом, напрягите все усилия, чтобы такие сокровища не достались в руки турок и печенегов. Ибо, кроме того бесконечного числа, которое находится в пределах империи, ожидается ежедневно прибытие новой 60-тысячной толпы. Мы не можем положиться и на те войска, которые у нас остаются, так как и они могут быть соблазнены надеждой общего расхищения. Итак действуйте, пока есть время, дабы христианское царство и, что еще важнее, Гроб Господен не были для вас потеряны, дабы вы могли получить не осуждение, но вечную награду на небеси"24
Обращение за подмогой на Запад, сделанное в критический для Византии момент, не прошло бесследно. Восток с его большими торговыми городами, более развитой в экономическом отношении, чем Запад, в основном все же деревенский, казался оскудевшему рыцарству и честолюбивым феодальным магнатам источником великих сокровищ. Рассказы паломников, возвращавшихся из Иерусалима и Константинополя, рисовали воображению великолепные храмы и дворцы восточных городов, чудеса роскоши, в которой купались византийские и арабские богачи. Об этих чудесах складывались легенды, которые бродячие певцы-сказители разносили по рыцарским замкам. 25
3. Роль церкви в организации крестовых походов
Обстановка, сложившаяся к началу 1090-х годов, явилась как нельзя более подходящей для того, чтобы пустить в ход те пружины, которые курия пробовала привести в действие двадцать лет назад.
Урбан II взял на себя почин организации массового похода на Восток, мысль о котором уже распространилась в феодальных кругах Западной Европы. В 1095 г. он выступил с широкой программой объединения рыцарства для завоевания восточных стран.26
Урбан 2, пребывавший во Франции с лета 1095 года, созвал в Клермоне собор, в котором приняли участие главным образом французские епископы. Только две статьи — напрямую или косвенно — относятся к крестовому походу: одна говорит о распространении Божьего мира, действовавшего до сих пор главным образом на окраинах, на все подвластные церкви земли; вторая обещает полное прощение — то есть не просто отпущение грехов, а ещё и освобождение от покаяния, наложеного во искупление, - всем, кто отправится освобождать Гроб Господень в Иерусалим. На закрытии собора Урбан 2 в присутствии множества клириков и мирян, собравшихся в поле за пределами города, произнес проповедь.27В ней он как повод к походу указывает положение Византии: «О, сыны, божьи, поелику мы обещали господу установить у себя мир прочнее обычного и ещё добросовестнее блюсти права церкви, есть и другое, божье и ваше, дело, стоящее превыше прочих, на которое вам следует, ка преданным богу, обратить свои доблесть и отвагу. Именно, необходимо, чтобы вы как можно быстрее поспешили на выручку ваших братьев, проживающих на Востоке, о чем они уже не раз просили вас. Ибо в пределы Романии вторглись и обрушилось на них, о чем большинству из вас уже сказано, персидское племя турок, которые добрались до Средиземного моря, именно до того места, что зовется руовом св. Георгия. Занимая всё больше и больше христианских земель, они семикратно одолевали христиан в сражениях, многих поубивали и позабирали в полон, разрушили церкви, опустошили богатство богово. И если будете долго пребывать в бездействии, верным придется пострадать ещё более.»28
Урбан 2 провел во Франции ещё восемь месяцев и за это время успел выступить с проповедью крестового похода в Лиможе, Анжере, Аквитании и Лангедоке. Он отправил письма фламандцам. Поручил Роберу д'Арбрисселю проповедовать поход в долине Лауры, направил проповедников в Нормандию, Англию и Геную29
Призыв брошенный в Клермоне, получил широкий отклик среди народных масс. С проповедью крестового похода в массах неразрывно связано имя Петра Пустынника; однако он не единственный «пророк»: то тут, то там различные люди, обладающие даром увлекать за собой народ, встают во главе отрядом, отправляющихся в Иерусалим не дожидаясь официальной даты. И многие, пораженные апокалиптическими образами, продали за бесценок свое скудное имущество и, посадив на повозку, запряженную быками, жен и детей, отправились в путь без надежды на возвращение.30 «Всякий пускал в распродажу лучшую часть имущества за ничтожную цену, как будто он находился в жестоком рабстве, или был заключен в темницу, и дело шло о скорейшем выкупе»31
Но Урбан 2 надеялся, что в поход отравятся многочисленные воины и не был заинтересован в «диком» крестовом походе. Так, клирикам было запрещено отправляться без согласия своего ординария32, мирянам — без напутствия клирика, а молодым мужьям —без согласия жен.33
Роль цервкви в организации второго похода была менее значима. Прежде всего во главе римской церкви было лицо, которое далеко не могло равняться с современником первого похода. В 1144 г. на римском престоле сидел Евгений III, человек, не отличавшийся ни большой силой воли, ни энергией, ни умом, не имевший широких политических взглядов.34 Евгению III предстояло бы, пользуясь властным положением церкви, принять под свою руку дело защиты восточно-азиатских княжеств, но к этому времени положение папы, даже в самой Италии, было далеко не властное, римский престол был жертвой партий. Кроме того, ему угрожало в Риме новое направление, окончательно ниспровергавшее его авторитет. В Риме действовал проповедник, представитель философско-политического направления, Арнольд Брешианский, ученик Бернарда, аббата Клерво.
Духовная политика XII столетия находилась в руках Св. Бернарда, аббата недавно основанного монастыря Клерво. Личность Бернарда в высшей степени импозантная и авторитетная. Величественная фигура, изможденное лицо, пылкая огненная речь - все это доставляло ему непобедимую силу и громадное влияние, перед которым никто не мог устоять. Бернард был уже хорошо известен во всей Европе: он не раз являлся в Риме решителем дела того или другого папы.
К этому авторитету, как к нравственной силе, обратился французский король, прося Бернарда принять участие в деле поднятия Европы к крестовому походу: Бернард не принял на свою ответственность такого важного дела; он дал совет обратиться к папе. Евгений III одобрил план короля и поручил св. Бернарду проповедь о крестовом походе, снабдив его воззванием к французскому народу. В 1146 г. св. Бернард присутствовал на государственном собрании в Бургундии, он сел рядом с королем Людовиком, надел на него крест и произнес речь, в которой приглашал вооружиться на защиту Гроба Господня против неверных.35 Таким образом с 1146 г. вопрос о крестовом походе был решен с точки зрения французов. Южная и средняя Франция двинула многочисленную армию, которая была вполне достаточна для того, чтобы дать отпор мусульманам.
Он задумал привлечь к крестовому походу Германию, которая могла внести в это движение новые элементы, не гармонировавшие с теми, которые были во Франции. Конрад III до прибытия Бернарда не обнаруживал склонности подняться на защиту святых мест. Накануне 1147 г. Бернард был приглашен отпраздновать вместе с Конрадом первый день Нового года. После торжественной мессы Бернард произнес речь, которая обладала такой силой и влиянием на умы, что для слушателей она казалась словом, исходившим из уст Самого Спасителя. Очертив в высшей степени яркими красками бедственное положение христиан на Востоке, он от лица Самого Спасителя обратился со следующей речью к Конраду: "О, человек! Я дал тебе все, что Я мог дать: могущество, власть, всю полноту духовных и физических сил; какое же употребление ты сделал из всех этих даров для службы Мне? Ты не защищаешь даже того места, где Я умер, где Я дал спасение душе твоей; скоро язычники распространятся по всему миру, говоря, где их Бог". - "Довольно! - воскликнул король проливая слезы. - Я буду служить Тому, Кто искупил меня".36 Победа Бернарда была решительна над неподатливостью немцев, над нерешительностью Конрада.
Роль папства в третьем крестовом походе, так же не была основной. Для римского папы (Григорий 8, потом Климент 3) в то время не оставалось возможности колебаться. Вся церковная политика в XII столетии оказалась ложною, все средства, употребленные христианами для удержания Святой Земли, были напрасны. Необходимо было поддержать и честь церкви, и дух всего западного христианства. Невзирая ни на какие затруднения и препятствия, папа принял под свое покровительство идею поднятия Третьего крестового похода. В ближайшее время было составлено несколько определений, имевших целью распространить мысль о крестовом походе по всем западным государствам. Кардиналы, пораженные событиями на Востоке, дали папе слово принять участие в поднятии похода и проповедуя его пройти босыми ногами по Германии, Франции и Англии. Папа же решился употребить все церковные средства к тому, чтобы облегчить участие в походе по возможности всем сословиям. Для этого было сделано распоряжение о прекращении внутренних войн, рыцарям облегчена была продажа ленов, отсрочено взыскание долгов, объявлено, что всякое содействие освобождению христианского Востока будет сопровождаться отпущением грехов.
Душой и возбудителем Четвертого похода был папа Иннокентий III, один из величайших умов, какие только руководили церковной политикой. С первых же дней вступления на престол Иннокентий начал ряд мер, чтобы расшевелить католический мир идеей крестового похода, который следовало направить не в Палестину, а в Египет, ибо оттуда мусульманство черпало силы для борьбы с христианами. Не довольствуясь обыкновенными и испытанными уже средствами: буллами и письмами к королям и духовным и светским князьям, назначением специальных проповедников по селам и деревням и тому подобное, Иннокентий сам подал пример воодушевления крестоносной идеей: он снарядил на собственный счет корабль, снабдил его экипажем и припасами, пожертвовал десятую часть доходов римского престола на крестовый поход и потребовал отчисления на тот же предмет 1/40 части всех доходов католической церкви.37 Но положение тогдашних европейских государств не было благоприятно для организации дела на широких основаниях. Самая отзывчивая страна и всего больше заинтересованная в судьбе палестинских христиан - Франция - не могла на этот раз выставить много охотников, так как борьба Филиппа II Августа с английским королем Ричардом была в полном разгаре и отвлекала к себе внимание военных людей. В Германии также голос папы не мог встретить большого сочувствия, так как и здесь шла внутренняя борьба между двумя королями: гвельфским и гибеллинским и их партиями. Хотя на словах папа осуждал завоевание Византии, в нем он мог видеть и свой интерес. Православная церковь подверглась гонениям и была вынуждена признать супрематию папы. Огромным влиянием в Романии пользовалось католическое духовенство. В Морее появились духовно-рыцарские ордена. В 1261 г. Латинская империя пала, Византия вновь была восстановлена, власть перешла в руки Палеологов .38
Повинуясь общему, никогда не угасавшему движению, на Восток продолжали прибывать небольшие отряды из разных стран, но ощущалась потребность в большом движении, в возбуждении нового крестового похода. За это дело взялся папа Иннокентий III. Тому, что во Франции и Германии крестоносное движение продолжало действовать на умы, доказательством служит беспримерное в истории обнаружение его в 1212 г. Во Франции и Германии экзальтация достигла такой напряженности, что вызвала движение среди детей. Тысячи подростков обоего пола в одежде пилигримов собрались в путешествие за море, чтобы исполнить то дело, которого Бог не удостоил совершить отцам их. Руководимые темными личностями, толпы детей добрались до Марселя и здесь были посажены на корабли. Часть их погибла от крушения на море, а часть продана в Египте мусульманам.
Несмотря на энергичные меры папы Иннокентия III, государи Европы с большим трудом поддавались проповеди о новом крестовом походе. Движение детей вновь расшевелило религиозное чувство. Не только во Франции и Германии, но также в Италии и Англии начали организовываться большие отряды, особенно когда папа приказал вербовать крестоносцев даже среди преступников и когда пущена была в обращение мысль, что господству Магомета скоро придет конец, так как из числа 666 лет, данных этому зверю по откровению Иоанна, истекло уже 600 лет. И политическое положение Германии, по-видимому, благоприятствовало осуществлению мечты папы. Здесь одержала наконец верх партия Гогенштауфенов, и король Фридрих II в 1215 г. дал обет участвовать в крестовом походе.39 На соборе в Риме был принят ряд мер по организации этого похода, который предположено было осуществить к 1 июня 1217 г. Правда, со смертью Иннокентия III движение приостановилось, но все же поход осуществился, хотя и не в тех размерах, как это было задумано Иннокентием.
Шестой крестовый поход (1228-1229) возглавил император Фридрих II, в войско которого входили немецкие, французские, английские, итальянские рыцари. В Сирии был заключен с султаном договор, по которому Иерусалим возвращался крестоносцам и им также возвращались некоторые города в Палестине, но за это крестоносцы должны были поддержать султана в его борьбе с врагами его на Востоке. В 1244 г. Иерусалим снова стал мусульманским.40
Заключенный между Фридрихом II и египетским султаном мир на десять с лишком лет обеспечивал спокойствие на Востоке. Хотя папа признал со своей стороны акт договора, но не переставал питать надежду на возбуждение нового крестового похода и употреблял все зависящие от него меры к тому, чтобы собирать пожертвования и шевелить мысль о святых местах среди европейских христиан. Вот почему, как только истек срок мира, в 1239 г. во Франции и Англии началось движение, во главе которого стояли король Тибо Наваррский, герцог Гуго Бургундский, графы Монфорский, Бретанский и многие другие. Император оказал содействие французским крестоносцам, а папа, опасаясь, что этот поход послужит только к усилению императорской партии в Иерусалиме, высказался теперь против направления похода на Восток и указал другую цель: поддержание Латинской империи в Константинополе. Таким образом, цель двоилась в зависимости от интересов светской и церковной партий, и предприятие в самом начале обрекалось на неуспех. Одни из крестоносцев остались верны первоначальному плану и отправились в Сирию, другие отделились и подчинились указаниям папы.
В 1248 г. состоялся крестовый поход Людовика IX41. Это было предприятие, скорее объясняемое личным характером короля, чем общественным настроением. Поход был неудачен, таков же был итог и последнего последнего похода (1270). Флот крестоносцев оказался в Тунисе, где началась эпидемия. Сам король – Людовик IX умер, заразившись. С этого времени крестоносцы теряют свои владения – 1268 г. Антиохию, 1289 г. – Триполи, 1291 г. – Акра – последний оплот крестоносцев на Востоке. 42
Заключение.
Таким образом ситуация в странах Западной Европы вынуждала предпринимать те или иные действия. Процессы внутренней колонизации, огромное количество безземельных и малоземельных феодалов, тяжелая экономическая ситуация, голод — всё это и побудило церковь организовать Крестовый поход. Он стал так же возможен благодаря менталитету средневековых людей. Идеологическое обоснование церковью необходимости войны против неверных, призывы папства к освобождению гроба господня, а так же обещание прощения грехов безусловно сыграли значительную роль в организации крестовых походов.
Ослабление Византии и слабость восточных государств вызывали у римской курии желание распространить католицизм на их земли. Это бы дало бы с одной стороны дополнительный доход, в виде десятины, пожертвований, а с другой стороны само по себе распространение веры являлось заветным желанием церкви. Кроме того это привело бы к улучшению ситуации в самой Западной Европе.
Можно отметить, что роль церкви в организации походов была различна. Если инициатором части походов (1-3,5) была римская курия, то остальные походы начинались не с подачи церкви, а иногда даже вопреки ей. Но это не отменяет те усилия церкви, которые можно отнести ко всем крестовым походам — такие, как идеологическое обоснование священной войны, отпущение грехов воинам креста. Важно так же отметить влияние религиозного мировоззрения средневековых людей на организацию походов.
Источники и Литература.
Источники.
1. Гвиберт Ножанский «История, называемая Деяния бога через франков».М.А Заборов. История кресторых походов в документах и материалах. М., 1977. - 272 с.
2. Фульхерий Шартрский «Иерусалимская история».М.А Заборов.История кресторых походов в документах и материалах., М., 1977. - 272 с.
Литература.
1. Джонатан Райли-Смит. История крестовых походов. Пер. с анг. Дорман Е. - М.: “КРОН-ПРЕСС”, 1998 - 495 с.
2. Заборов М. А. Византийская политика папства и начало крестовых походов.//Средние века, №14, 1959
3. Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М.: "Наука". 1980. — 320 с.
4. Перну Р. Крестоносцы. СПб.: «Евразия». 2001.- 320 с.
5. Сесиль Морисон. Крестоносцы. М., «Весь мир», 2003. - 175 с.
6. Успенский Ф. И. История Крестовых Походов. СПб., 1900-1901.
Примечание
1 Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М.: "Наука", 1980. С. 12
2Там же С. 14
3 Из хроники аббата Гвиберта Ножанского «История, называемая Деяния бога через франков».М.А Заборов.История кресторых походов в документах и материалах., М., 1977 С.55
4Там же
5 Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М.: "Наука", 1980. С. 14
6 Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М.: "Наука", 1980. С. 15
7 Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М.: "Наука", 1980. С. 16
8Там же С . 17
9 Джонатан Райли-Смит. История крестовых походов. Пер. с анг. Дорман Е. - М.: “КРОН-ПРЕСС”, 1998.
10Там же.
11 Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М.: "Наука", 1980. С . 17
12 Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М.: "Наука", 1980. С . 18-19
13 Перну Р. Крестоносцы. СПб.: «Евразия», 2001.
14 Перну Р. Крестоносцы. СПб.: «Евразия», 2001.
15 Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М.: "Наука", 1980. С. 19-22
16 Сесиль Морисон. Крестоносцы., М., «Весь мир», 2003 С. 14-15.
17Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М.: "Наука", 1980. С. 22
18Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М.: "Наука", 1980. С. 23
19 Заборов М. А.Византийская политика папства и начало крестовых походов.//Средние века, №14, 1959
20Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М.: "Наука", 1980. С. 24
21Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М.: "Наука", 1980. С. 25
22Там же С.29
23 Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М.: "Наука", 1980. С. 31-32
24 Ф.И. Успенский История Крестовых Походов СПб., 1900-1901
25 Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М.: "Наука". 1980. С. 32-33
26 Там же С 34-35
27 Сесиль Морисон. Крестоносцы., М., «Весь мир», 2003 С. 23-24.
28 Из хроники Фульхерия Шартрского «Иерусалимская история».М.А Заборов.История кресторых походов в документах и материалах., М., 1977 С.48-49
29 Сесиль Морисон. Крестоносцы., М., «Весь мир», 2003 С. 25-26.
30 Там же С. 26-27.
31 Из хроники аббата Гвиберта Ножанского «История, называемая Деяния бога через франков».М.А Заборов.История кресторых походов в документах и материалах., М., 1977 С.54
32 Ординарий — в католической церкви судья в духовных делах.
33 Сесиль Морисон. Крестоносцы., М., «Весь мир», 2003 С. 25.
34Успенский Ф. И. История Крестовых Походов. СПб., 1900-1901.
35 Там же
36Там же
37Там же
38Там же
39Там же
40Там же.
41Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М.: "Наука". 1980.
42Там же
Автор: Гущин Александр Анатольевич Раздел: Всеобщая история Дата публикации: 31.10.2011 23:22:39
Вас могут заинтересовать другие материалы из данного раздела:
Героические песни о Хельги: система образов и отражение характера власти в древнескандинавском обществе.
Героические песни о Хельги: система образов и отражение характера власти в древнескандинавском обществе.Исландскую Старшую Эдду можно четко разделить на 2 раздела: мифологический, состоящий из 10 песен и героический, включающий в себя 19 песен. .
История и экономическая политика Казахстана в рамках Таможенного Союза.
В начале февраля нынешнего года состоялось расширенное заседание правительства, на котором президент Н. А. Назарбаев, обеспокоенный недостатком внешних инвестиций, пригрозил отправить правительство в отставку, если этот вопрос не будет решен. Президент решил делать ставку на развитие обрабатывающей промышленности, индустриализацию, а также на развитие малого и среднего бизнеса..
Нет человека, хотя бы понаслышке не знавшего о трагедии самого знаменитого корабля 20-го века, детища компании “White Star Line”, представителя лайнеров Олимпик-класса, по имени Титаник. Отчалив из Саутгемптона 10 апреля 1912 года и уже через 5 дней его обломки вместе с сотнями человеческих тел покоились на дне Атлантического Океана. .
Вопрос о скифском географическом пространстве один из самых острых. Как древние источники, так и данные современной археологии говорят об одном: границы Великой Скифии или распространение ирано-язычных племен примерно совпадали с границами Российской империи..
Полагая, что в экономических вопросах в руководстве 3 рейха ему нет равных, он считал, что Гитлер нуждается в нем и не доверит экономику такому профану, как Геринг, который сам признавался, что ничего не смыслит в экономических вопросах. Но Шахт ошибся. И эта ошибка стала роковой для его политического положения и одной из упущенных возможностей остановить грядущие трагические события. .
Роль Английской, Французской и Российской революций в истории Европы и мира
В статье предложен новый взгляд на марксистскую теорию об общественно-политических формациях в истории человечества. Разделение на формации применяется не к человечеству не вообще, а в отдельных языково-религиозных группах народов. Феодализм, капитализм - это лишь определенные этапы развития в отдельных народов и групп народов. Автор доказывает, что с началом Английской революции (1640 г.) капитализм победил в германо-протестантском мире, с началом Французской революции (1789 г.) - в романо-католической, а Русская революция (1917 г.) принесла победу капитализма в Славяно-православную языковую группу..
Готический стиль, как особенность архитектуры Средневековой Европы в XII – XV вв
Готический стиль – художественный стиль в архитектуре и искусстве, сменивший романский стиль. Готика возникла во Франции в середине 12 века, быстро распространилась в других странах, главным образом в Северной Европе, где господствовала до 16 века.
Hacтоящaя paботa внeштатнoгo иcследoвателя Будапештскoго Унивeрситета Корвинус Д. Шимонa-младшeгo пocвященa истории становления и развития рыночных отношений в Югославии, кoтopaя coздaлa пepвую и пoкa чтo единственную caморегулируемую социалистическую экономику в мире..
Роща царя Аэта. История Батумского ботанического сада
Далеко за пределами Аджарии известен Батумский ботанический сад. Хотя, пожалуй, само слово «далеко» не совсем точно раскрывает географию его известности, о чем свидетельствует переписка, которая сегодня ведется буквально со всеми ботаническими садами и ботаническими учреждениями мира..
